[1]申健.论日本明治初期的“文明开化”——以十九世纪七八十年代为中心[J].史学月刊,1988(6).

[2]陈榕.欧洲中心主义社会文化进步观的反话语——评阿切比《崩溃》中的文化相对主义[J].外国文学研究,2008,30(3):158-169.

[3]胡锦山.试论1887年道斯法案及其作用[J].东北师大学报(哲学社会科学版),1991(2).

[4]杨华.从《拓荒者》看库珀的生态伦理意识[J].湖南城市学院学报,2013(6):60-63.

[5]王舒."文明冲突"与文化建设、经济建设[J].理论探讨,2006,1(2):131-132.

[6]于北冥 张瑞.论基督教神学对中华和合文化的认知价值[J].重庆理工大学学报(自然科学版),2006,20(10):102-104.

[7]韩大元.日本近代立宪主义产生的源流——以明治宪法制定过程中的文化冲突为中心[J].比较法研究,1992(Z1).

[8]李明欢.“多元文化”论争世纪回眸[J].社会学研究,2001(3).

[9]胡卫清.近代中国基督教教育评价新论[J].兵团教育学院学报,1999,9(4):18-25.

[10]汪舒明.美国基督教锡安主义的发展及影响[J].世界民族,2006,11(4):22-30.

[11]肖军.交流和融合[J].读书,1995(4).

[12]顾燕诚.耗资五千万,重现血腥战——库柏名著《最后一个莫希干人》重上银幕[J].电影评介,1994(4).

[13]陈永.从现代政治文化视角解读《最后一个莫希干人》[J].龙岩学院学报,2003,21(4):60-62.

[14]肖旭.浅析美国小说《最后的莫西干人》和电影《最后的摩根战士》[J].内蒙古师范大学学报(哲学社会科学版),2013(1):42-44.

[15]迟振峰,李祥慧.浅析库柏在《最后一个莫希干人》中的写作技巧[J].电影文学,2011(9).

[16]张黎.美国早期小说中的暴力传统[J].教育艺术,2008(8).

[17]林峥.《神曲》第一部曲与新柏拉图主义的汇合[J].外国文学研究,2001(3):33-38.

[18]陈志刚.论西方人眼中西藏形象的构建和批判[J].西藏研究,2009(6):42-51.

[19]浅谈多元文化政策对加拿大华人社会的影响[J].八桂侨刊

[20]张明.银幕上关于爱情的往事[J].车时代,2013(2):150-151.